寒假去佛光山一起擔任春節志工的朋友辦活動，打電話給我，說我讀哲學，需要人手做課程紀錄。我沒有做過什麼課程紀錄，也不知道要怎麼做，但是想說這剛好是一個練習的機會，我翻開我的行事曆，剛好沒事，就沒想那麼多，很熱心地一口答應。
這是我第一次去位於松山火車站，五分埔附近的佛光青年總團擔任志工。雖然已經知道有一位朋友在那裡，但是一想到過去會認識許多不認識的人，做不熟悉的事，就既緊張又期待，期許自己能夠做得很好。
我生性內向害羞。去的時候他們都很大方、很熱情。帶我參觀環境，邀請我坐下來吃餅乾、喝茶，就像我們已經認識好一陣子，像是很熟的朋友。這讓我感到很放鬆、很自在。我也表現出我謙而有禮的一面和大家打成一片。
活動從早上九點到晚上九點，總共十二個小時。只要有講者演講，我就負責記錄演講的內容。但是第一次紀錄，難免捉不到紀錄的要領。我會不想只是一昧地、一字一句地記錄（或模仿）上課講師講的話，但是我也不曉得應該如何紀錄。如果這一份工作是要抄寫上課內容，我認為可以使用錄音、錄影器材紀錄，那麼就不需要由我來接這一份工作。
我開始對這一份工作在認知上產生迷失。但是很可惜的是，在活動期間，我並沒有將我的問題提出來。甚至，活動從早上九點到晚上九點，有講者演講，我就要負責記錄演講的內容，而且課程紀錄就只安排我一個人。對我來說，我會認為自己是過來協助幫忙，但是當我接了這一份工作，整天站崗，又需要全神貫注，似乎還比當天正式的工作人員還要累人。想要休息一下，也很難抽出空閒時間。心裡難免有一些小不平衡。
我想，這應該是我的心態上和態度上的問題。我應該要多學習溝通，和人表達我的想法以及我的需求，才能達到彼此都雙贏。我仍然在學習，仍然在練習。並且我如果還有下一次，我有信心會表現得比這次更好。
2011年5月27日 星期五
3/27 聖安娜之家服務學習心得報告
無法溝通、難以溝通、感到挫折，因為得不到回饋。回饋對溝通來說重要的。因為溝通是雙向的。
有這次服務學習的機會，讓我更加了解人際溝通的兩個必要質料：動機和能力。當我過去服務學習的時候，之所以會感到挫折、感到難過，不是因為別的，是因為我有動機卻沒有能力。我不曉得要如何和溝通能力缺乏的人相處。如果套用哲學的語言則是，我們沒有共同的認知，我們則無法溝通。我想他們或許也和我一樣，有動機卻沒有能力吧。
不曉得我們這樣過去服務學習個一、兩天是不是真的能夠幫助他們，讓他們開心。我想，他們需要的應該不是只過去一、兩天，因著學校學分、課程安排的必須，短暫服務的同學。應該需要的是，能夠長期留下來的天使，陪伴在他們身邊。不過我不否認服務學習的價值。因為有這樣服務學習的機會，未來才會有更多人、更多同學投入社會服務的行列之中。
除了以上的溝通瓶頸之外，讓我印象深刻的是：或許大家都和我遇到相同的困難，相同的難題，但是大家，包括我在內，我們都很努力地想要將事情做好，想要逗他們開心。有的人說故事、有的人演戲、有的人敲打樂器、有的人刺激他們的末梢神經，用小刷子幫他們搔搔身體、有的人拿玩具陪他們玩。雖然我們都是第一次遇到這樣子中、重度智能不足的小朋友，但是我們把握與他們相聚的短暫時光，和他們互動，一刻也沒閒過。直到餵完晚餐、喝完水、送他們上床睡覺，我們才休息。
在那裡長期工作的阿姨也都非常偉大。這一份工作絕對是需要非常有愛心的人才作得到的。
服務學習小感想：當我們連肢體連語言都無法溝通，我們還能依靠什麼？依靠的就是我們的一顆──充滿溫柔能量的心。
有這次服務學習的機會，讓我更加了解人際溝通的兩個必要質料：動機和能力。當我過去服務學習的時候，之所以會感到挫折、感到難過，不是因為別的，是因為我有動機卻沒有能力。我不曉得要如何和溝通能力缺乏的人相處。如果套用哲學的語言則是，我們沒有共同的認知，我們則無法溝通。我想他們或許也和我一樣，有動機卻沒有能力吧。
不曉得我們這樣過去服務學習個一、兩天是不是真的能夠幫助他們，讓他們開心。我想，他們需要的應該不是只過去一、兩天，因著學校學分、課程安排的必須，短暫服務的同學。應該需要的是，能夠長期留下來的天使，陪伴在他們身邊。不過我不否認服務學習的價值。因為有這樣服務學習的機會，未來才會有更多人、更多同學投入社會服務的行列之中。
除了以上的溝通瓶頸之外，讓我印象深刻的是：或許大家都和我遇到相同的困難，相同的難題，但是大家，包括我在內，我們都很努力地想要將事情做好，想要逗他們開心。有的人說故事、有的人演戲、有的人敲打樂器、有的人刺激他們的末梢神經，用小刷子幫他們搔搔身體、有的人拿玩具陪他們玩。雖然我們都是第一次遇到這樣子中、重度智能不足的小朋友，但是我們把握與他們相聚的短暫時光，和他們互動，一刻也沒閒過。直到餵完晚餐、喝完水、送他們上床睡覺，我們才休息。
在那裡長期工作的阿姨也都非常偉大。這一份工作絕對是需要非常有愛心的人才作得到的。
服務學習小感想：當我們連肢體連語言都無法溝通，我們還能依靠什麼？依靠的就是我們的一顆──充滿溫柔能量的心。
2011年1月2日 星期日
文明衝突與世界秩序的重建
第二章 歷史和今天的文明
文明的本質：
文明提供人民最廣義的認同
文明的概念濫觴於18世紀 法國哲學家為了和「野蠻」的概念對照而發展出來
文明的概念提供一個評斷社會的尺度
文明是一個文化實體
文明只不過是文化的擴大 社會世世代代的人民都賦予根本的重要性
界定文明的客觀因素中，最重要的應推宗教
即使同文同種，如果宗教信仰各異，也可以彼此兵刃相向
文明是高層次的文化組合，也是最廣的文化定位。文明不只由共同的客觀因素的文化組合像語言、歷史、宗教信仰、民情風俗及制度界定，也包括人類主觀的自我定位
文明是在我們覺得有歸屬感的文明中最大的「我們」 和外面其他那些「他們」不同
主文明和周邊文明是依規模和重要性區分
人類可以重新界定他們的定位，結果文明的構成和形式與時更迭
文明是文化而非政治的實體
「西方」這個名詞衍生出「西化」的概念 同時誤把西化和現代化混為一談
文明的關係：
不同文明的距離極遠 交通工具有限 彼此的溝通和商業關係均受限制
橫越大草原的馬匹，而非航行海上的船，才是公元1500年之前聯繫世界上不同文明的主要工具
在非經武力征服所達成的文化普及中 最重要的也許是把佛教引進中國
歐洲文化「在熱切而有系統的吸納回教和拜占庭比較高層文明中適當的要素 並將這個豐厚的文化遺產依西方特殊的環境和利益加以修正後」開始發展
西方贏得世界並非靠思想或價值觀或宗教勝人一籌 而是靠其在運用組織暴力上的優勢
20世紀 意識形態衝突
互動：多文明體制：
到20世紀 不同文明間的關係 已由單一文明對所有其他文明的單向影響階段 進展到一個文明密集、持續而多向互動的階段
到20世紀末，西方以走出其文明發展中「交戰國」階段 而邁向「世界國」階段
過去那些文明的「世界國」是帝國 但因民主已成西方文明的政治形式，西方文明中所出現的世界國已經不再是帝國，而是聯邦、聯盟和國家政權及組織的綜合體
隨著世界走出西方階段 代表西方文明晚期式微的意識形態及其地位 已經為以宗教和其他文化為基礎的認同和承諾形式所取代
Hedley Bull 「當兩個或更多國家彼此充分接觸，對彼此的決策有充分影響，使他們至少在採取行動時，適度的從整體的一部分考量」 就會有一套國際制度存在
唯有當國際體系中的國家有「共同的利益和價值觀」，「並自認由共同的規範約束」，「由共同的制度運作」，並「擁有共同的文化和文明」，國際社會才可能存在
每個文明均自視為世界核心 在記錄其歷史時 也以人類歷史的重頭戲自居。比起其他文化，西方尤其如此。但這種單文明觀點在一個多文明世界中 已經越來越無足輕重 也不實用
史賓格勒 應以哥白尼太陽為宇宙中心的「日心說」 取代托勒密地球為宇宙中心的「地心說」 「並以幾個強勢文化共存 來替代線性歷史空洞想像」
湯恩比痛批西方在「自我中心幻覺」中所表現的「偏狹傲慢」 因為西方自以為世界繞著它轉 並有一個「不變的東方」 而「進步」是必然的趨勢
布勞岱力主 應擴大視野 並了解「世界重大的文化衝突 及文明多樣性」
學者警告說 這些幻覺和偏見在20世紀末仍然存在 並繼續擴大為普遍而狹隘的自負 以為西方的歐洲文明現在已經成為世界文明
文明的本質：
文明提供人民最廣義的認同
文明的概念濫觴於18世紀 法國哲學家為了和「野蠻」的概念對照而發展出來
文明的概念提供一個評斷社會的尺度
文明是一個文化實體
文明只不過是文化的擴大 社會世世代代的人民都賦予根本的重要性
界定文明的客觀因素中，最重要的應推宗教
即使同文同種，如果宗教信仰各異，也可以彼此兵刃相向
文明是高層次的文化組合，也是最廣的文化定位。文明不只由共同的客觀因素的文化組合像語言、歷史、宗教信仰、民情風俗及制度界定，也包括人類主觀的自我定位
文明是在我們覺得有歸屬感的文明中最大的「我們」 和外面其他那些「他們」不同
主文明和周邊文明是依規模和重要性區分
人類可以重新界定他們的定位，結果文明的構成和形式與時更迭
文明是文化而非政治的實體
「西方」這個名詞衍生出「西化」的概念 同時誤把西化和現代化混為一談
文明的關係：
不同文明的距離極遠 交通工具有限 彼此的溝通和商業關係均受限制
橫越大草原的馬匹，而非航行海上的船，才是公元1500年之前聯繫世界上不同文明的主要工具
在非經武力征服所達成的文化普及中 最重要的也許是把佛教引進中國
歐洲文化「在熱切而有系統的吸納回教和拜占庭比較高層文明中適當的要素 並將這個豐厚的文化遺產依西方特殊的環境和利益加以修正後」開始發展
西方贏得世界並非靠思想或價值觀或宗教勝人一籌 而是靠其在運用組織暴力上的優勢
20世紀 意識形態衝突
互動：多文明體制：
到20世紀 不同文明間的關係 已由單一文明對所有其他文明的單向影響階段 進展到一個文明密集、持續而多向互動的階段
到20世紀末，西方以走出其文明發展中「交戰國」階段 而邁向「世界國」階段
過去那些文明的「世界國」是帝國 但因民主已成西方文明的政治形式，西方文明中所出現的世界國已經不再是帝國，而是聯邦、聯盟和國家政權及組織的綜合體
隨著世界走出西方階段 代表西方文明晚期式微的意識形態及其地位 已經為以宗教和其他文化為基礎的認同和承諾形式所取代
Hedley Bull 「當兩個或更多國家彼此充分接觸，對彼此的決策有充分影響，使他們至少在採取行動時，適度的從整體的一部分考量」 就會有一套國際制度存在
唯有當國際體系中的國家有「共同的利益和價值觀」，「並自認由共同的規範約束」，「由共同的制度運作」，並「擁有共同的文化和文明」，國際社會才可能存在
每個文明均自視為世界核心 在記錄其歷史時 也以人類歷史的重頭戲自居。比起其他文化，西方尤其如此。但這種單文明觀點在一個多文明世界中 已經越來越無足輕重 也不實用
史賓格勒 應以哥白尼太陽為宇宙中心的「日心說」 取代托勒密地球為宇宙中心的「地心說」 「並以幾個強勢文化共存 來替代線性歷史空洞想像」
湯恩比痛批西方在「自我中心幻覺」中所表現的「偏狹傲慢」 因為西方自以為世界繞著它轉 並有一個「不變的東方」 而「進步」是必然的趨勢
布勞岱力主 應擴大視野 並了解「世界重大的文化衝突 及文明多樣性」
學者警告說 這些幻覺和偏見在20世紀末仍然存在 並繼續擴大為普遍而狹隘的自負 以為西方的歐洲文明現在已經成為世界文明
心福護理之家服務學習心得報告
2010年11月27日 (六)
這天是我來輔大第一次參加服務學習的活動。我們這組的服務的同學，除了有文化哲學和我同組的同學之外，還有管理學院三、四年級的同學。服務的地點是在心福護理之家。
這一天，剛好是我妹妹二十歲生日。原本要和她還有她的同學，一起出去為她慶生。但是沒辦法。我們服務學習的日子正好是這一天。只好委婉地拒絕她了。不然我心裡其實很想幫她一起慶生。
到老人院服務，這已經不是第一次了。之前在文藻，五專生畢業前需做滿40小時的服務學習。當時我參加炬光社，同樣也是去老人院服務。那時，大家像合唱團的模式，一起唱幾首鄧麗君的歌，逗老人開心。而這次同樣是去老人院，同樣是去唱歌，但不同的是，我們就像在KTV一樣。每個人都會有唱歌的時候，每個人都要點幾首歌。輪到你的時候，就上去唱；沒輪到的時候，就看看老人家有沒有什麼需要幫忙的地方，或者和老人聊聊天，或者關心他們在老人院的日子。
老人家大部分都會講台語，或者有的只會講台語。並不是所有人都會講國語。所以對於會講國語，台語破爛到不行的我來說，語言不通真是一大障礙。所以我大部分的時間，都發揮在我另一項比和他們聊天更有自信、更感到自在的潛能上，也就多唱一些國語歌，盼他們會開心。
其實我之前沒很喜歡唱歌。過去和朋友唱卡拉OK的經驗，都不怎麼美滿。因為我知道的歌不多，朋友的邀約又不好意思拒絕──是那種很久沒見面的老朋友。那時，大部分時間都在聽他們唱。自己唱時總感到沒什麼自信，總覺得自己唱得不好，或者唱得沒人家好。總會有一種比較的心態。但是這次不同。這次，我得強迫自己唱歌，得強迫自己面對一群不曾相識的陌生人。再怎麼不會唱也得唱。唱得再不怎麼好，也要自我鼓勵，給自己加油打氣。因為我這次有任務在身，讓他們開心就是我這次的目的。我告訴自己：「有時唱錯，有時走音，都沒關係。重要的事，我得堅持下去！得努力不懈、永不放棄！重要的事，我有一顆服務學習熱忱的心。」
2010年12月4日 (六)
第二次過去，我們小組有新的方案。我們決定一些人和老人玩牌，一些人和老人聊天，另外一些人則照舊──唱歌給老人聽。
我先是邀請一位坐輪椅的老太太和其他老人家一起玩牌。我們玩的是抽鬼牌。一些服務學習的同學則在旁邊解釋遊戲規則和做一些遊戲小提醒的動作。但是老人家或許因為身體因素，玩遊戲的時候，動作顯得比較緩慢。有時在交換抽牌時，她的手還會有些微微顫抖。表情顯得興趣缺缺。這時，有一位阿公和我說：比起玩牌，他更喜歡聽我們唱歌。聽到這一點，讓我感到非常欣慰！於是牌玩完之後，我又跑到唱歌的區域，去點幾首歌。
這次，除了我們輔大的學生來心福護理之家幫忙之外，還有兩位中年婦女也前來關心老人家。她們又唱又跳。有時邀請老人家一起唱歌，有時會和老人家聊天，有很多互動，有時還會跳起恰恰舞來，看起來非常熟練，非常自得其樂。和其中一位聊一下天之後，得知：她來過這裡幾次了。這裡沒有她的親戚，但是她有空的時候就會過來關心老人家。
聽到她那麼發心，真是我一個很好學習的目標。
我想，老人家行動不便，都坐著輪椅，又長時間待在老人院，一定很孤單、很無聊。如果我們能夠來這裡服務學習，不管做什麼事或者安排什麼活動，最重要是，組內每個人都能夠盡其所能地努力達成我們共同的目標－－陪伴老人，帶給他們歡樂，這才是最重要的。
最後，感謝老師，感謝同學，還有感謝這次遇到的所有人！感謝有這一次服務學習的機會，讓我發現自己更多的可能性，能夠突破和超越現在、過去的自己。讓我了解到，自己還有很多潛能、很多可能性等我去實踐。也讓我了解到，自己是有能力逗人家開心，帶給他人歡笑的。這一點讓我小有成就感（笑）。
這天是我來輔大第一次參加服務學習的活動。我們這組的服務的同學，除了有文化哲學和我同組的同學之外，還有管理學院三、四年級的同學。服務的地點是在心福護理之家。
這一天，剛好是我妹妹二十歲生日。原本要和她還有她的同學，一起出去為她慶生。但是沒辦法。我們服務學習的日子正好是這一天。只好委婉地拒絕她了。不然我心裡其實很想幫她一起慶生。
到老人院服務，這已經不是第一次了。之前在文藻，五專生畢業前需做滿40小時的服務學習。當時我參加炬光社，同樣也是去老人院服務。那時，大家像合唱團的模式，一起唱幾首鄧麗君的歌，逗老人開心。而這次同樣是去老人院，同樣是去唱歌，但不同的是，我們就像在KTV一樣。每個人都會有唱歌的時候，每個人都要點幾首歌。輪到你的時候，就上去唱；沒輪到的時候，就看看老人家有沒有什麼需要幫忙的地方，或者和老人聊聊天，或者關心他們在老人院的日子。
老人家大部分都會講台語，或者有的只會講台語。並不是所有人都會講國語。所以對於會講國語，台語破爛到不行的我來說，語言不通真是一大障礙。所以我大部分的時間，都發揮在我另一項比和他們聊天更有自信、更感到自在的潛能上，也就多唱一些國語歌，盼他們會開心。
其實我之前沒很喜歡唱歌。過去和朋友唱卡拉OK的經驗，都不怎麼美滿。因為我知道的歌不多，朋友的邀約又不好意思拒絕──是那種很久沒見面的老朋友。那時，大部分時間都在聽他們唱。自己唱時總感到沒什麼自信，總覺得自己唱得不好，或者唱得沒人家好。總會有一種比較的心態。但是這次不同。這次，我得強迫自己唱歌，得強迫自己面對一群不曾相識的陌生人。再怎麼不會唱也得唱。唱得再不怎麼好，也要自我鼓勵，給自己加油打氣。因為我這次有任務在身，讓他們開心就是我這次的目的。我告訴自己：「有時唱錯，有時走音，都沒關係。重要的事，我得堅持下去！得努力不懈、永不放棄！重要的事，我有一顆服務學習熱忱的心。」
2010年12月4日 (六)
第二次過去，我們小組有新的方案。我們決定一些人和老人玩牌，一些人和老人聊天，另外一些人則照舊──唱歌給老人聽。
我先是邀請一位坐輪椅的老太太和其他老人家一起玩牌。我們玩的是抽鬼牌。一些服務學習的同學則在旁邊解釋遊戲規則和做一些遊戲小提醒的動作。但是老人家或許因為身體因素，玩遊戲的時候，動作顯得比較緩慢。有時在交換抽牌時，她的手還會有些微微顫抖。表情顯得興趣缺缺。這時，有一位阿公和我說：比起玩牌，他更喜歡聽我們唱歌。聽到這一點，讓我感到非常欣慰！於是牌玩完之後，我又跑到唱歌的區域，去點幾首歌。
這次，除了我們輔大的學生來心福護理之家幫忙之外，還有兩位中年婦女也前來關心老人家。她們又唱又跳。有時邀請老人家一起唱歌，有時會和老人家聊天，有很多互動，有時還會跳起恰恰舞來，看起來非常熟練，非常自得其樂。和其中一位聊一下天之後，得知：她來過這裡幾次了。這裡沒有她的親戚，但是她有空的時候就會過來關心老人家。
聽到她那麼發心，真是我一個很好學習的目標。
我想，老人家行動不便，都坐著輪椅，又長時間待在老人院，一定很孤單、很無聊。如果我們能夠來這裡服務學習，不管做什麼事或者安排什麼活動，最重要是，組內每個人都能夠盡其所能地努力達成我們共同的目標－－陪伴老人，帶給他們歡樂，這才是最重要的。
最後，感謝老師，感謝同學，還有感謝這次遇到的所有人！感謝有這一次服務學習的機會，讓我發現自己更多的可能性，能夠突破和超越現在、過去的自己。讓我了解到，自己還有很多潛能、很多可能性等我去實踐。也讓我了解到，自己是有能力逗人家開心，帶給他人歡笑的。這一點讓我小有成就感（笑）。
貧民百萬富翁
作者維卡斯．史瓦盧普出身印度律師世家。大學主修當代歷史、心理學及哲學。學業完成後便成為外交人員，是印度上流社會的菁英。鍾情寫作的他從流行的問答節目獲取靈感，寫下Q&A一書。但在書後的訪談中，作者承認他從來沒有去過孟買的貧民窟！
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
同樣是出身印度的知名小說家魯西迪(Salman Rushdie)
「我覺得他在視覺呈現上相當出色，但我對於故事的情節有些意見。我覺得故事不太夠有說服力。這不可能發生。我不是魔幻現實主義的反對者，但是無論如何都需要有些程度的可信之處，我覺得電影中有三、四個地方的故事情節違背了這個原則。我想我應該是唯一這樣認為的人吧!」
「這部電影在不可能發生事件之上堆砌了一堆不可能發生的事。」魯西迪指出一些不合理的事情，例如電影中的角色如何在印度取得一把槍，然後又神奇地從孟買跑到一千哩外的泰姬瑪哈去。「這部改編作品的眾多問題，全源自原著本身的問題。」
對於改編後的電影，原著作者史瓦盧普在一個訪談中提到：「印度人民對於他們如何被描寫相當的敏感，所以對於回教徒被印度教徒暴徒殺戮的情節，一定會引來批評。但是一個寶萊塢的導演告訴我這部片失敗之處就是沒有深刻地呈現真實的印度。而印度的長處就是會接納這樣的衝突與矛盾。」
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
對於寫作成就，史瓦盧普秉持一貫的低調，將作品的成功歸功於全球化影響下，世人對東方國家的濃厚興趣，他表示：「不管是印度菜、印度科技新貴，或是印度小說，全世界都對印度充滿好奇。」
http://ppaperaangel.blogspot.com/2009_02_01_archive.html
《中國日報》印度籍編輯：《貧民百萬富翁》不是在詆毀孟買
http://www.chinadaily.com.cn/zgzx/2009-02/23/content_7504285.htm
文化評論 - 電影：《貧民百萬富翁》幕後的衝突
http://magz.roodo.com/article/717
印度：如何看待《貧民百萬富翁》 · Global Voices
http://zh.globalvoicesonline.org/hant/2009/01/29/1766/
【貧民百萬富翁】：黑暗之心，娛樂至死－81屆奧斯卡8項大獎最大贏家
http://blog.udn.com/yensunny/2678213
從貧民百萬富翁到Q&A
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
貧民百萬富翁 (Slumdog Millionaire)
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
同樣是出身印度的知名小說家魯西迪(Salman Rushdie)
「我覺得他在視覺呈現上相當出色，但我對於故事的情節有些意見。我覺得故事不太夠有說服力。這不可能發生。我不是魔幻現實主義的反對者，但是無論如何都需要有些程度的可信之處，我覺得電影中有三、四個地方的故事情節違背了這個原則。我想我應該是唯一這樣認為的人吧!」
「這部電影在不可能發生事件之上堆砌了一堆不可能發生的事。」魯西迪指出一些不合理的事情，例如電影中的角色如何在印度取得一把槍，然後又神奇地從孟買跑到一千哩外的泰姬瑪哈去。「這部改編作品的眾多問題，全源自原著本身的問題。」
對於改編後的電影，原著作者史瓦盧普在一個訪談中提到：「印度人民對於他們如何被描寫相當的敏感，所以對於回教徒被印度教徒暴徒殺戮的情節，一定會引來批評。但是一個寶萊塢的導演告訴我這部片失敗之處就是沒有深刻地呈現真實的印度。而印度的長處就是會接納這樣的衝突與矛盾。」
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
對於寫作成就，史瓦盧普秉持一貫的低調，將作品的成功歸功於全球化影響下，世人對東方國家的濃厚興趣，他表示：「不管是印度菜、印度科技新貴，或是印度小說，全世界都對印度充滿好奇。」
http://ppaperaangel.blogspot.com/2009_02_01_archive.html
《中國日報》印度籍編輯：《貧民百萬富翁》不是在詆毀孟買
http://www.chinadaily.com.cn/zgzx/2009-02/23/content_7504285.htm
文化評論 - 電影：《貧民百萬富翁》幕後的衝突
http://magz.roodo.com/article/717
印度：如何看待《貧民百萬富翁》 · Global Voices
http://zh.globalvoicesonline.org/hant/2009/01/29/1766/
【貧民百萬富翁】：黑暗之心，娛樂至死－81屆奧斯卡8項大獎最大贏家
http://blog.udn.com/yensunny/2678213
從貧民百萬富翁到Q&A
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
貧民百萬富翁 (Slumdog Millionaire)
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