01、 請舉出二個具體的實例來說明它的「變化」，一個是明顯而快速的變化，另一個是較不明顯而緩慢的變化，分別描述它的變化的過程。
以人為例，人的情緒是明顯而快速的變化。例如，聽到小鳥唱歌就開心、被父母責備就難過、和朋友起爭執就生氣、看到帥哥美女就心動。無時無刻，只要有個起心動念都在變。
而人的成長過程，從抱在懷裡的小嬰兒，長大到160以上的青少年到成人，這一段是一個較不明顯而緩慢的變化過程，絕不是一兩天、一眨眼就能完成的。
02、 請提出一個普遍的說明來解說這兩個實例。
從亞里斯多德的內在原理形質論來看，形式是實現的實體，質料是構成實體的元素。有質料就有潛能；有潛能也就有改變的可能。以人的情緒為例，人是有情感的動物。人的情感能力，是一，是情緒的形式。而能夠產生不同的情緒，是多，是情緒的質料。當人是小嬰孩，長大成未來的模樣就是他的形式，而構成人身體的結構則是他的質料。
形式由質料構成，有形式就有質料。而人是有生命的實體，有生命就有變化。除了形式和質料的部份，還有外在原理動力和目的。生命本身有一個內在動力促使他長大，而其目的為何，亞里斯多德和柏拉圖都一致認為是「善」，雖然我不很清楚，但就暫時是善吧。
每一件存有都既是實現也是潛能。就如同現在的我，是過去的實現，也是未來的潛能。這也是萬事萬物之所以會變化的原因。
2011年1月3日 星期一
黃老之學與道家思想
《黃帝四經今注今譯︰馬王堆漢墓出土帛書》
作者：陳鼓應 注譯
出版社：商務印書館
〈北京商務印書館重排版序〉重點擷取
1 黃老大膽推測：
戰國百家爭鳴，黃老獨盛，可說是顯學中的顯學。例如保存在《管子》書中的材料，多屬黃老道家的遺著（其中以〈內業〉〈心術〉上、下與〈白心〉為代表）。又如《呂氏春秋》這一巨著中，黃老學說成為該書的主體思想。《莊子》外、雜篇吸收了不少黃老的思想；荀子的自然觀和認識論直接來自黃老思想；《易傳》由天道推衍人事的思維方式以及〈繫辭〉「天尊地卑，貴賤位矣」等等思想觀念可能受到《黃帝四經》的影響。
2 黃老道家思想：
春秋末的老子到戰國中其崛起的黃老學派和莊子學派之所以統稱道家，由於他們都以形上之道為宇宙本體之最高範疇，並以道德統攝性命之學。道家各派間雖有很大的殊異特點，但各派都有以「道」統攝眾說的氣概。
道家的開創者老子，首次視人的思想視野從現象界提升到「道」的領域，從而將道與物的關係納入到整體性的理論建構中，闡發自然、無為、虛靜、有無等學說，凡此皆化為黃老與莊學等後繼者共同倡導的哲學論題，一如孔、孟、荀共同發揚人、禮、孝悌的人倫德行（儒、道在視角上最大的不同，不完全是在政治議題上，而在于道家從事哲學思考，儒家僅著眼于社會文化層面）。
3 黃老重要特點：
3.1 引法入道：周代禮制社會到春秋末已成禮崩樂壞之勢，戰國時代法制應時而興，為治理政局所必需，黃老道家迎接時代思潮，乃在道論的前提下，援引禮、法以入道，《黃帝四經》開篇便揭示「道生法」的宗旨。
3.2 主時變：老子提示行動要掌握時機（「動善時」），黃老更加強調主時變──掌握時代動脈，推動政治社會變革。
3.3 君臣各司其職：老子說「無為而無不為」，意指不妄為就什麼事情都做得好。黃老轉化而為君主「無為」而臣下「無不為」──君主掌握基本方針政策（「主道約」），不得越權干預下位者職務，各級官吏專職分工，各盡其能。
作者：陳鼓應 注譯
出版社：商務印書館
〈北京商務印書館重排版序〉重點擷取
1 黃老大膽推測：
戰國百家爭鳴，黃老獨盛，可說是顯學中的顯學。例如保存在《管子》書中的材料，多屬黃老道家的遺著（其中以〈內業〉〈心術〉上、下與〈白心〉為代表）。又如《呂氏春秋》這一巨著中，黃老學說成為該書的主體思想。《莊子》外、雜篇吸收了不少黃老的思想；荀子的自然觀和認識論直接來自黃老思想；《易傳》由天道推衍人事的思維方式以及〈繫辭〉「天尊地卑，貴賤位矣」等等思想觀念可能受到《黃帝四經》的影響。
2 黃老道家思想：
春秋末的老子到戰國中其崛起的黃老學派和莊子學派之所以統稱道家，由於他們都以形上之道為宇宙本體之最高範疇，並以道德統攝性命之學。道家各派間雖有很大的殊異特點，但各派都有以「道」統攝眾說的氣概。
道家的開創者老子，首次視人的思想視野從現象界提升到「道」的領域，從而將道與物的關係納入到整體性的理論建構中，闡發自然、無為、虛靜、有無等學說，凡此皆化為黃老與莊學等後繼者共同倡導的哲學論題，一如孔、孟、荀共同發揚人、禮、孝悌的人倫德行（儒、道在視角上最大的不同，不完全是在政治議題上，而在于道家從事哲學思考，儒家僅著眼于社會文化層面）。
3 黃老重要特點：
3.1 引法入道：周代禮制社會到春秋末已成禮崩樂壞之勢，戰國時代法制應時而興，為治理政局所必需，黃老道家迎接時代思潮，乃在道論的前提下，援引禮、法以入道，《黃帝四經》開篇便揭示「道生法」的宗旨。
3.2 主時變：老子提示行動要掌握時機（「動善時」），黃老更加強調主時變──掌握時代動脈，推動政治社會變革。
3.3 君臣各司其職：老子說「無為而無不為」，意指不妄為就什麼事情都做得好。黃老轉化而為君主「無為」而臣下「無不為」──君主掌握基本方針政策（「主道約」），不得越權干預下位者職務，各級官吏專職分工，各盡其能。
2011年1月2日 星期日
文明衝突與世界秩序的重建
第二章 歷史和今天的文明
文明的本質：
文明提供人民最廣義的認同
文明的概念濫觴於18世紀 法國哲學家為了和「野蠻」的概念對照而發展出來
文明的概念提供一個評斷社會的尺度
文明是一個文化實體
文明只不過是文化的擴大 社會世世代代的人民都賦予根本的重要性
界定文明的客觀因素中，最重要的應推宗教
即使同文同種，如果宗教信仰各異，也可以彼此兵刃相向
文明是高層次的文化組合，也是最廣的文化定位。文明不只由共同的客觀因素的文化組合像語言、歷史、宗教信仰、民情風俗及制度界定，也包括人類主觀的自我定位
文明是在我們覺得有歸屬感的文明中最大的「我們」 和外面其他那些「他們」不同
主文明和周邊文明是依規模和重要性區分
人類可以重新界定他們的定位，結果文明的構成和形式與時更迭
文明是文化而非政治的實體
「西方」這個名詞衍生出「西化」的概念 同時誤把西化和現代化混為一談
文明的關係：
不同文明的距離極遠 交通工具有限 彼此的溝通和商業關係均受限制
橫越大草原的馬匹，而非航行海上的船，才是公元1500年之前聯繫世界上不同文明的主要工具
在非經武力征服所達成的文化普及中 最重要的也許是把佛教引進中國
歐洲文化「在熱切而有系統的吸納回教和拜占庭比較高層文明中適當的要素 並將這個豐厚的文化遺產依西方特殊的環境和利益加以修正後」開始發展
西方贏得世界並非靠思想或價值觀或宗教勝人一籌 而是靠其在運用組織暴力上的優勢
20世紀 意識形態衝突
互動：多文明體制：
到20世紀 不同文明間的關係 已由單一文明對所有其他文明的單向影響階段 進展到一個文明密集、持續而多向互動的階段
到20世紀末，西方以走出其文明發展中「交戰國」階段 而邁向「世界國」階段
過去那些文明的「世界國」是帝國 但因民主已成西方文明的政治形式，西方文明中所出現的世界國已經不再是帝國，而是聯邦、聯盟和國家政權及組織的綜合體
隨著世界走出西方階段 代表西方文明晚期式微的意識形態及其地位 已經為以宗教和其他文化為基礎的認同和承諾形式所取代
Hedley Bull 「當兩個或更多國家彼此充分接觸，對彼此的決策有充分影響，使他們至少在採取行動時，適度的從整體的一部分考量」 就會有一套國際制度存在
唯有當國際體系中的國家有「共同的利益和價值觀」，「並自認由共同的規範約束」，「由共同的制度運作」，並「擁有共同的文化和文明」，國際社會才可能存在
每個文明均自視為世界核心 在記錄其歷史時 也以人類歷史的重頭戲自居。比起其他文化，西方尤其如此。但這種單文明觀點在一個多文明世界中 已經越來越無足輕重 也不實用
史賓格勒 應以哥白尼太陽為宇宙中心的「日心說」 取代托勒密地球為宇宙中心的「地心說」 「並以幾個強勢文化共存 來替代線性歷史空洞想像」
湯恩比痛批西方在「自我中心幻覺」中所表現的「偏狹傲慢」 因為西方自以為世界繞著它轉 並有一個「不變的東方」 而「進步」是必然的趨勢
布勞岱力主 應擴大視野 並了解「世界重大的文化衝突 及文明多樣性」
學者警告說 這些幻覺和偏見在20世紀末仍然存在 並繼續擴大為普遍而狹隘的自負 以為西方的歐洲文明現在已經成為世界文明
文明的本質：
文明提供人民最廣義的認同
文明的概念濫觴於18世紀 法國哲學家為了和「野蠻」的概念對照而發展出來
文明的概念提供一個評斷社會的尺度
文明是一個文化實體
文明只不過是文化的擴大 社會世世代代的人民都賦予根本的重要性
界定文明的客觀因素中，最重要的應推宗教
即使同文同種，如果宗教信仰各異，也可以彼此兵刃相向
文明是高層次的文化組合，也是最廣的文化定位。文明不只由共同的客觀因素的文化組合像語言、歷史、宗教信仰、民情風俗及制度界定，也包括人類主觀的自我定位
文明是在我們覺得有歸屬感的文明中最大的「我們」 和外面其他那些「他們」不同
主文明和周邊文明是依規模和重要性區分
人類可以重新界定他們的定位，結果文明的構成和形式與時更迭
文明是文化而非政治的實體
「西方」這個名詞衍生出「西化」的概念 同時誤把西化和現代化混為一談
文明的關係：
不同文明的距離極遠 交通工具有限 彼此的溝通和商業關係均受限制
橫越大草原的馬匹，而非航行海上的船，才是公元1500年之前聯繫世界上不同文明的主要工具
在非經武力征服所達成的文化普及中 最重要的也許是把佛教引進中國
歐洲文化「在熱切而有系統的吸納回教和拜占庭比較高層文明中適當的要素 並將這個豐厚的文化遺產依西方特殊的環境和利益加以修正後」開始發展
西方贏得世界並非靠思想或價值觀或宗教勝人一籌 而是靠其在運用組織暴力上的優勢
20世紀 意識形態衝突
互動：多文明體制：
到20世紀 不同文明間的關係 已由單一文明對所有其他文明的單向影響階段 進展到一個文明密集、持續而多向互動的階段
到20世紀末，西方以走出其文明發展中「交戰國」階段 而邁向「世界國」階段
過去那些文明的「世界國」是帝國 但因民主已成西方文明的政治形式，西方文明中所出現的世界國已經不再是帝國，而是聯邦、聯盟和國家政權及組織的綜合體
隨著世界走出西方階段 代表西方文明晚期式微的意識形態及其地位 已經為以宗教和其他文化為基礎的認同和承諾形式所取代
Hedley Bull 「當兩個或更多國家彼此充分接觸，對彼此的決策有充分影響，使他們至少在採取行動時，適度的從整體的一部分考量」 就會有一套國際制度存在
唯有當國際體系中的國家有「共同的利益和價值觀」，「並自認由共同的規範約束」，「由共同的制度運作」，並「擁有共同的文化和文明」，國際社會才可能存在
每個文明均自視為世界核心 在記錄其歷史時 也以人類歷史的重頭戲自居。比起其他文化，西方尤其如此。但這種單文明觀點在一個多文明世界中 已經越來越無足輕重 也不實用
史賓格勒 應以哥白尼太陽為宇宙中心的「日心說」 取代托勒密地球為宇宙中心的「地心說」 「並以幾個強勢文化共存 來替代線性歷史空洞想像」
湯恩比痛批西方在「自我中心幻覺」中所表現的「偏狹傲慢」 因為西方自以為世界繞著它轉 並有一個「不變的東方」 而「進步」是必然的趨勢
布勞岱力主 應擴大視野 並了解「世界重大的文化衝突 及文明多樣性」
學者警告說 這些幻覺和偏見在20世紀末仍然存在 並繼續擴大為普遍而狹隘的自負 以為西方的歐洲文明現在已經成為世界文明
心福護理之家服務學習心得報告
2010年11月27日 (六)
這天是我來輔大第一次參加服務學習的活動。我們這組的服務的同學，除了有文化哲學和我同組的同學之外，還有管理學院三、四年級的同學。服務的地點是在心福護理之家。
這一天，剛好是我妹妹二十歲生日。原本要和她還有她的同學，一起出去為她慶生。但是沒辦法。我們服務學習的日子正好是這一天。只好委婉地拒絕她了。不然我心裡其實很想幫她一起慶生。
到老人院服務，這已經不是第一次了。之前在文藻，五專生畢業前需做滿40小時的服務學習。當時我參加炬光社，同樣也是去老人院服務。那時，大家像合唱團的模式，一起唱幾首鄧麗君的歌，逗老人開心。而這次同樣是去老人院，同樣是去唱歌，但不同的是，我們就像在KTV一樣。每個人都會有唱歌的時候，每個人都要點幾首歌。輪到你的時候，就上去唱；沒輪到的時候，就看看老人家有沒有什麼需要幫忙的地方，或者和老人聊聊天，或者關心他們在老人院的日子。
老人家大部分都會講台語，或者有的只會講台語。並不是所有人都會講國語。所以對於會講國語，台語破爛到不行的我來說，語言不通真是一大障礙。所以我大部分的時間，都發揮在我另一項比和他們聊天更有自信、更感到自在的潛能上，也就多唱一些國語歌，盼他們會開心。
其實我之前沒很喜歡唱歌。過去和朋友唱卡拉OK的經驗，都不怎麼美滿。因為我知道的歌不多，朋友的邀約又不好意思拒絕──是那種很久沒見面的老朋友。那時，大部分時間都在聽他們唱。自己唱時總感到沒什麼自信，總覺得自己唱得不好，或者唱得沒人家好。總會有一種比較的心態。但是這次不同。這次，我得強迫自己唱歌，得強迫自己面對一群不曾相識的陌生人。再怎麼不會唱也得唱。唱得再不怎麼好，也要自我鼓勵，給自己加油打氣。因為我這次有任務在身，讓他們開心就是我這次的目的。我告訴自己：「有時唱錯，有時走音，都沒關係。重要的事，我得堅持下去！得努力不懈、永不放棄！重要的事，我有一顆服務學習熱忱的心。」
2010年12月4日 (六)
第二次過去，我們小組有新的方案。我們決定一些人和老人玩牌，一些人和老人聊天，另外一些人則照舊──唱歌給老人聽。
我先是邀請一位坐輪椅的老太太和其他老人家一起玩牌。我們玩的是抽鬼牌。一些服務學習的同學則在旁邊解釋遊戲規則和做一些遊戲小提醒的動作。但是老人家或許因為身體因素，玩遊戲的時候，動作顯得比較緩慢。有時在交換抽牌時，她的手還會有些微微顫抖。表情顯得興趣缺缺。這時，有一位阿公和我說：比起玩牌，他更喜歡聽我們唱歌。聽到這一點，讓我感到非常欣慰！於是牌玩完之後，我又跑到唱歌的區域，去點幾首歌。
這次，除了我們輔大的學生來心福護理之家幫忙之外，還有兩位中年婦女也前來關心老人家。她們又唱又跳。有時邀請老人家一起唱歌，有時會和老人家聊天，有很多互動，有時還會跳起恰恰舞來，看起來非常熟練，非常自得其樂。和其中一位聊一下天之後，得知：她來過這裡幾次了。這裡沒有她的親戚，但是她有空的時候就會過來關心老人家。
聽到她那麼發心，真是我一個很好學習的目標。
我想，老人家行動不便，都坐著輪椅，又長時間待在老人院，一定很孤單、很無聊。如果我們能夠來這裡服務學習，不管做什麼事或者安排什麼活動，最重要是，組內每個人都能夠盡其所能地努力達成我們共同的目標－－陪伴老人，帶給他們歡樂，這才是最重要的。
最後，感謝老師，感謝同學，還有感謝這次遇到的所有人！感謝有這一次服務學習的機會，讓我發現自己更多的可能性，能夠突破和超越現在、過去的自己。讓我了解到，自己還有很多潛能、很多可能性等我去實踐。也讓我了解到，自己是有能力逗人家開心，帶給他人歡笑的。這一點讓我小有成就感（笑）。
這天是我來輔大第一次參加服務學習的活動。我們這組的服務的同學，除了有文化哲學和我同組的同學之外，還有管理學院三、四年級的同學。服務的地點是在心福護理之家。
這一天，剛好是我妹妹二十歲生日。原本要和她還有她的同學，一起出去為她慶生。但是沒辦法。我們服務學習的日子正好是這一天。只好委婉地拒絕她了。不然我心裡其實很想幫她一起慶生。
到老人院服務，這已經不是第一次了。之前在文藻，五專生畢業前需做滿40小時的服務學習。當時我參加炬光社，同樣也是去老人院服務。那時，大家像合唱團的模式，一起唱幾首鄧麗君的歌，逗老人開心。而這次同樣是去老人院，同樣是去唱歌，但不同的是，我們就像在KTV一樣。每個人都會有唱歌的時候，每個人都要點幾首歌。輪到你的時候，就上去唱；沒輪到的時候，就看看老人家有沒有什麼需要幫忙的地方，或者和老人聊聊天，或者關心他們在老人院的日子。
老人家大部分都會講台語，或者有的只會講台語。並不是所有人都會講國語。所以對於會講國語，台語破爛到不行的我來說，語言不通真是一大障礙。所以我大部分的時間，都發揮在我另一項比和他們聊天更有自信、更感到自在的潛能上，也就多唱一些國語歌，盼他們會開心。
其實我之前沒很喜歡唱歌。過去和朋友唱卡拉OK的經驗，都不怎麼美滿。因為我知道的歌不多，朋友的邀約又不好意思拒絕──是那種很久沒見面的老朋友。那時，大部分時間都在聽他們唱。自己唱時總感到沒什麼自信，總覺得自己唱得不好，或者唱得沒人家好。總會有一種比較的心態。但是這次不同。這次，我得強迫自己唱歌，得強迫自己面對一群不曾相識的陌生人。再怎麼不會唱也得唱。唱得再不怎麼好，也要自我鼓勵，給自己加油打氣。因為我這次有任務在身，讓他們開心就是我這次的目的。我告訴自己：「有時唱錯，有時走音，都沒關係。重要的事，我得堅持下去！得努力不懈、永不放棄！重要的事，我有一顆服務學習熱忱的心。」
2010年12月4日 (六)
第二次過去，我們小組有新的方案。我們決定一些人和老人玩牌，一些人和老人聊天，另外一些人則照舊──唱歌給老人聽。
我先是邀請一位坐輪椅的老太太和其他老人家一起玩牌。我們玩的是抽鬼牌。一些服務學習的同學則在旁邊解釋遊戲規則和做一些遊戲小提醒的動作。但是老人家或許因為身體因素，玩遊戲的時候，動作顯得比較緩慢。有時在交換抽牌時，她的手還會有些微微顫抖。表情顯得興趣缺缺。這時，有一位阿公和我說：比起玩牌，他更喜歡聽我們唱歌。聽到這一點，讓我感到非常欣慰！於是牌玩完之後，我又跑到唱歌的區域，去點幾首歌。
這次，除了我們輔大的學生來心福護理之家幫忙之外，還有兩位中年婦女也前來關心老人家。她們又唱又跳。有時邀請老人家一起唱歌，有時會和老人家聊天，有很多互動，有時還會跳起恰恰舞來，看起來非常熟練，非常自得其樂。和其中一位聊一下天之後，得知：她來過這裡幾次了。這裡沒有她的親戚，但是她有空的時候就會過來關心老人家。
聽到她那麼發心，真是我一個很好學習的目標。
我想，老人家行動不便，都坐著輪椅，又長時間待在老人院，一定很孤單、很無聊。如果我們能夠來這裡服務學習，不管做什麼事或者安排什麼活動，最重要是，組內每個人都能夠盡其所能地努力達成我們共同的目標－－陪伴老人，帶給他們歡樂，這才是最重要的。
最後，感謝老師，感謝同學，還有感謝這次遇到的所有人！感謝有這一次服務學習的機會，讓我發現自己更多的可能性，能夠突破和超越現在、過去的自己。讓我了解到，自己還有很多潛能、很多可能性等我去實踐。也讓我了解到，自己是有能力逗人家開心，帶給他人歡笑的。這一點讓我小有成就感（笑）。
超越特性：單一性
所有東西都是一，所以我們要懂得尊重。
所有東西都是真，所以我們要懂得分辨。
所有東西都是善，所以我們要懂得理解。
所有東西都是美，所以我們要懂得欣賞。
超越特性(Transcendentals)直接和必然地與存有的本質有關。它們來自存有的本質，並且伴隨存有的各種變化。超越特性如存有一般，不限於一部分的存有者，而是超越一切限制的個別秩序，足以揭示或闡釋存有的面貌。
單一(Unity)是存有的超越特性或本質特性最基本的一個。意味著存有的本質是單一的。存有離不開單一，而單一則基於存有。單一是存有的首要超級特性，和存有的本質最接近。單一是最基本的超越特性，也是其他超越特性的基礎。單一的等級與方式決定真、善、美的等級與方式。單一參透所有的超越特性。
單一可分為存有的實在單一(Real U)和概念的邏輯單一(Logical U)。前者指一個未分開、自成單位或與任何其他事物有區別的存有者本身。後者則指在思想中把實在多樣性連結成的一個普遍概念。概念的單一具有實在的基礎。普遍概念下的個別事物具有相同的本質。
存有有不同等級，單一也就有不同等級。存有的等級越高，單一的等級也越高。單一的等級，首先可分為由部分組成的單一以及不由部分組合的單一。繁多必然以單一為基礎。沒有單一作為基礎，繁多則無法立足。因為任何繁多均顯示出非必然性，最後基礎必須是屬於唯一擁有者而必然存在的本質，也就是不由部分組合的單一。神的單一。
參考資料：
《西洋哲學辭典》：布魯格(Verlog Herder K.G)編著；項退結編譯（台北市：華香園，1989）。
所有東西都是真，所以我們要懂得分辨。
所有東西都是善，所以我們要懂得理解。
所有東西都是美，所以我們要懂得欣賞。
超越特性(Transcendentals)直接和必然地與存有的本質有關。它們來自存有的本質，並且伴隨存有的各種變化。超越特性如存有一般，不限於一部分的存有者，而是超越一切限制的個別秩序，足以揭示或闡釋存有的面貌。
單一(Unity)是存有的超越特性或本質特性最基本的一個。意味著存有的本質是單一的。存有離不開單一，而單一則基於存有。單一是存有的首要超級特性，和存有的本質最接近。單一是最基本的超越特性，也是其他超越特性的基礎。單一的等級與方式決定真、善、美的等級與方式。單一參透所有的超越特性。
單一可分為存有的實在單一(Real U)和概念的邏輯單一(Logical U)。前者指一個未分開、自成單位或與任何其他事物有區別的存有者本身。後者則指在思想中把實在多樣性連結成的一個普遍概念。概念的單一具有實在的基礎。普遍概念下的個別事物具有相同的本質。
存有有不同等級，單一也就有不同等級。存有的等級越高，單一的等級也越高。單一的等級，首先可分為由部分組成的單一以及不由部分組合的單一。繁多必然以單一為基礎。沒有單一作為基礎，繁多則無法立足。因為任何繁多均顯示出非必然性，最後基礎必須是屬於唯一擁有者而必然存在的本質，也就是不由部分組合的單一。神的單一。
參考資料：
《西洋哲學辭典》：布魯格(Verlog Herder K.G)編著；項退結編譯（台北市：華香園，1989）。
貧民百萬富翁
作者維卡斯．史瓦盧普出身印度律師世家。大學主修當代歷史、心理學及哲學。學業完成後便成為外交人員，是印度上流社會的菁英。鍾情寫作的他從流行的問答節目獲取靈感，寫下Q&A一書。但在書後的訪談中，作者承認他從來沒有去過孟買的貧民窟！
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
同樣是出身印度的知名小說家魯西迪(Salman Rushdie)
「我覺得他在視覺呈現上相當出色，但我對於故事的情節有些意見。我覺得故事不太夠有說服力。這不可能發生。我不是魔幻現實主義的反對者，但是無論如何都需要有些程度的可信之處，我覺得電影中有三、四個地方的故事情節違背了這個原則。我想我應該是唯一這樣認為的人吧!」
「這部電影在不可能發生事件之上堆砌了一堆不可能發生的事。」魯西迪指出一些不合理的事情，例如電影中的角色如何在印度取得一把槍，然後又神奇地從孟買跑到一千哩外的泰姬瑪哈去。「這部改編作品的眾多問題，全源自原著本身的問題。」
對於改編後的電影，原著作者史瓦盧普在一個訪談中提到：「印度人民對於他們如何被描寫相當的敏感，所以對於回教徒被印度教徒暴徒殺戮的情節，一定會引來批評。但是一個寶萊塢的導演告訴我這部片失敗之處就是沒有深刻地呈現真實的印度。而印度的長處就是會接納這樣的衝突與矛盾。」
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
對於寫作成就，史瓦盧普秉持一貫的低調，將作品的成功歸功於全球化影響下，世人對東方國家的濃厚興趣，他表示：「不管是印度菜、印度科技新貴，或是印度小說，全世界都對印度充滿好奇。」
http://ppaperaangel.blogspot.com/2009_02_01_archive.html
《中國日報》印度籍編輯：《貧民百萬富翁》不是在詆毀孟買
http://www.chinadaily.com.cn/zgzx/2009-02/23/content_7504285.htm
文化評論 - 電影：《貧民百萬富翁》幕後的衝突
http://magz.roodo.com/article/717
印度：如何看待《貧民百萬富翁》 · Global Voices
http://zh.globalvoicesonline.org/hant/2009/01/29/1766/
【貧民百萬富翁】：黑暗之心，娛樂至死－81屆奧斯卡8項大獎最大贏家
http://blog.udn.com/yensunny/2678213
從貧民百萬富翁到Q&A
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
貧民百萬富翁 (Slumdog Millionaire)
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
同樣是出身印度的知名小說家魯西迪(Salman Rushdie)
「我覺得他在視覺呈現上相當出色，但我對於故事的情節有些意見。我覺得故事不太夠有說服力。這不可能發生。我不是魔幻現實主義的反對者，但是無論如何都需要有些程度的可信之處，我覺得電影中有三、四個地方的故事情節違背了這個原則。我想我應該是唯一這樣認為的人吧!」
「這部電影在不可能發生事件之上堆砌了一堆不可能發生的事。」魯西迪指出一些不合理的事情，例如電影中的角色如何在印度取得一把槍，然後又神奇地從孟買跑到一千哩外的泰姬瑪哈去。「這部改編作品的眾多問題，全源自原著本身的問題。」
對於改編後的電影，原著作者史瓦盧普在一個訪談中提到：「印度人民對於他們如何被描寫相當的敏感，所以對於回教徒被印度教徒暴徒殺戮的情節，一定會引來批評。但是一個寶萊塢的導演告訴我這部片失敗之處就是沒有深刻地呈現真實的印度。而印度的長處就是會接納這樣的衝突與矛盾。」
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
對於寫作成就，史瓦盧普秉持一貫的低調，將作品的成功歸功於全球化影響下，世人對東方國家的濃厚興趣，他表示：「不管是印度菜、印度科技新貴，或是印度小說，全世界都對印度充滿好奇。」
http://ppaperaangel.blogspot.com/2009_02_01_archive.html
《中國日報》印度籍編輯：《貧民百萬富翁》不是在詆毀孟買
http://www.chinadaily.com.cn/zgzx/2009-02/23/content_7504285.htm
文化評論 - 電影：《貧民百萬富翁》幕後的衝突
http://magz.roodo.com/article/717
印度：如何看待《貧民百萬富翁》 · Global Voices
http://zh.globalvoicesonline.org/hant/2009/01/29/1766/
【貧民百萬富翁】：黑暗之心，娛樂至死－81屆奧斯卡8項大獎最大贏家
http://blog.udn.com/yensunny/2678213
從貧民百萬富翁到Q&A
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showart.asp?LAN_ID=40
貧民百萬富翁 (Slumdog Millionaire)
http://mmdays.com/2009/03/23/slumdog-millionaire/
哲學概論 單元二
1.簡述你對柏拉圖「洞穴比喻」的了解。
有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口，面前有一堵白牆，身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到自己的影子。由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯以為影子就是真實的東西。一天，一個人掙脫了枷鎖，摸索出了洞口，第一次看到了真實的事物。他返回洞穴試圖向其他人解釋說，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他的東西。
2.簡述你對Putnam「桶中之腦」(brain in a vat)的了解。
一位科學家，在人睡覺時把他的腦取出來，放在一桶培養液裡。而後將腦神經接線，連到一台電腦上。這台電腦將一些設定好的訊號傳送給大腦。所有感官感覺都不是來自真實的世界，而是來自這部電腦預先設好的訊號。這些訊號很完美一致，你無法發現有任何奇怪的地方。當你「看見你的手摸到牆壁時」，同時產生「手摸到牆壁的觸覺」。人無法由感官訊號來判斷，自己是不是有這樣的桶中之腦。
3.你對於以上兩個問題在對人類認識事物的理解上，產生什麼影響？請你想想看，如何可以避免成為「洞穴比喻」中的未被解放的囚犯；以及如何可以證明你現在的處境是或不是一個「桶中之腦」？
「洞穴比喻」說明，除了能夠感覺到的現象之外，後面還有更高的真理存在。「桶中之腦」說明，受到大腦結構上的限制，感覺到的不一定為真。人除了有感官知覺的能力，還有理性思辨的能力。欲避免以上兩種情境，唯有靠理性思考才有辦法獲得事物的真理。
有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口，面前有一堵白牆，身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到自己的影子。由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯以為影子就是真實的東西。一天，一個人掙脫了枷鎖，摸索出了洞口，第一次看到了真實的事物。他返回洞穴試圖向其他人解釋說，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他的東西。
2.簡述你對Putnam「桶中之腦」(brain in a vat)的了解。
一位科學家，在人睡覺時把他的腦取出來，放在一桶培養液裡。而後將腦神經接線，連到一台電腦上。這台電腦將一些設定好的訊號傳送給大腦。所有感官感覺都不是來自真實的世界，而是來自這部電腦預先設好的訊號。這些訊號很完美一致，你無法發現有任何奇怪的地方。當你「看見你的手摸到牆壁時」，同時產生「手摸到牆壁的觸覺」。人無法由感官訊號來判斷，自己是不是有這樣的桶中之腦。
3.你對於以上兩個問題在對人類認識事物的理解上，產生什麼影響？請你想想看，如何可以避免成為「洞穴比喻」中的未被解放的囚犯；以及如何可以證明你現在的處境是或不是一個「桶中之腦」？
「洞穴比喻」說明，除了能夠感覺到的現象之外，後面還有更高的真理存在。「桶中之腦」說明，受到大腦結構上的限制，感覺到的不一定為真。人除了有感官知覺的能力，還有理性思辨的能力。欲避免以上兩種情境，唯有靠理性思考才有辦法獲得事物的真理。
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